汾河自管涔山發源一路經過山區南下，到太原西山處出山。這個出山的區域就是今天的崛圍山一帶。如今在山間興建了汾河二庫，既可調控洪水，也利于人們日常使用。自此洪水不在發威。

造型復雜而美麗的藻井

　　古代的人們則沒法子控制自然，所以有關水的祭祀場所很多。在汾河出山處的東側山下的竇大夫祠就有這個功效。現在交通方便，無論自駕還是公車都可以到達祠堂門口。這是一組依山而建的古建筑。竇犨，春秋晉國人，曾開水渠方便民眾，后被趙簡子所殺。后人祭祀的祠堂逐漸轉為祈禱風調雨順的場所。祠堂最早見于唐代著述，現在的主要建筑正殿、獻亭、山門殿都是元至正三年(1343年)重建。竇大夫祠有50多間殿堂。其中琉璃團龍山門、方形藻井式獻亭、五間懸山式正殿都是元代遺物。殿內供大夫像，神態安詳自得。竇大夫祠山門殿“明三暗五”，兩側內墻各有琉璃團龍兩個，元代原作。門殿東邊鼓樓以石柱支撐，號“鼓樓石柱”也是一奇。進入院子，在祠堂正殿前的獻亭飛檐翹角宛如大鵬展翅，其藻井全部是木條交錯構成，造型精巧，好似八卦形狀。只是有些地方明顯腐朽，管理者用小木條支撐著。維修工作應該抓緊了。獻亭是陳設祭品的享堂，這個獻亭與主殿連為一體，在別的祠堂還不多見。這讓我想起同樣是元代建筑風格的霍州州衙的正殿也有這樣一個前出的部分，或許這是當時建筑中的一個模式。大殿，寬20多米，高約15米，供竇大夫坐像一尊，兩旁的空位置據說是給龍王留的，百姓祈雨時要把龍王請來一起祭拜。竇大夫像旁有一塊梧桐木。傳說用手摸樹干，可治百病，日久天長木頭被摸得光可照人。這類的物件在很多祭祀場所很常見。大多是木頭、石雕走獸的頭部等等。人們不一定全信，大多是討個吉利罷了。

　　祠堂邊是明代的保寧寺和民國時期山西省主席趙戴文的公館和衣冠冢。和祠堂已經是一體的建筑群。祠堂不大，走出祠堂就是汾河邊。由于水庫蓄水，河道里的水很少了。三兩個游人在河床上的小水面上玩耍。還有人直接把車開到河道里去了。河邊上就是著名的列石山石壁幾十米高的峭壁。其下本有泉水，因為溫度低被稱為寒泉，列石寒泉也是當年的一景，可惜文革期間泉眼被毀。祠堂北面的山地因為扼守太原北大門，地理位置險要。閻錫山時期曾經作為軍工單位。而現在沿著祠堂前公路前行沒多遠也是鐵柵欄封路，”軍事重地游人止步”的標示牌立在路上。可見這里依然是軍事要地。

　　汾河西岸就是崛圍山區。在河邊的土堂村邊上，隱藏著一座凈因寺。前往小廟的路崎嶇不平，進到村子最盡頭上一個大坡才到。而寺廟只有2進院落。大佛閣里就是著名的土堂大佛。殿內阿彌陀大佛高9米5，儀態安詳。前有二侍奉菩薩以及歷代重修佛寺碑記。供品也在前面長條案子上擺好了。或許是剛有人祭拜過。大佛是金代泰和二年(1205年)所建。寺內還有虬枝亂舞長勢奇特的古柏，“土堂怪柏”，也是太原古八景之一，傅山曾有畫作。出寺外，見大佛實際上就是挖土山而為，在旁邊的山上也有挖掘過土窟的痕跡。以土為佛是佛家弟子充分利用了黃土高原地理特性的結果。節省了財力也是一種因地制宜的創新。

　　上崛圍山最方便的道路是從呼延村上去。山上的標志物是一座宋代七級舍利磚塔。而清晨鍛煉的人們攀登一小時大約可以達到塔下。塔邊不遠的山坳處隱藏著一座小廟多福寺。曾是明朝藩王晉王家的祭祀場所。大雄寶殿內三佛四菩薩造型精美。墻壁上的佛祖轉生說法壁畫八十四幅為明代作品。二進院主體藏經樓是一上閣下洞的雙層建筑。洞門石柱上有傅山手書。藏經樓東側石砌窯洞就是紅葉洞，是傅山讀書行醫的地方。洞前有清石碑“傅青主先生讀書處”。洞頂文殊閣的菩薩像是近年新塑，還算精致。三進院的主建筑千佛殿是1994年重建。殿內供三世佛、四菩薩，三面墻壁共800多尊佛像。山門左拐沿公路而下山谷邊兩棵柏樹連根生長，人稱夫妻柏。這幾處地方均是當年太原思想家、著名學者傅山曾經生活過的地方。他留下的遺跡很多，太原人干脆給傅山在附近搞了一個中華傅山園以做紀念。崛圍山最美的時候是秋天，在滿山紅葉的時候登山是太原人的一大樂事。這和北京人秋天登香山看紅葉、南京人秋天逛中山陵看紅葉一樣，大約都市人的郊游喜好基本類似。